□王玉明 馮曉英

　　生態(tài)文明建設(shè)是傳承中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，其核心要義在于重建人與自然、生態(tài)人與社會(huì)以及人與自身的文化和諧。挖掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧，助力增強(qiáng)民眾文化自信；賡續(xù)民俗文化傳統(tǒng)，永續(xù)筑牢生態(tài)文明基石；傳播中外生態(tài)文學(xué)，發(fā)展構(gòu)筑詩(shī)意的傳承精神空間等，是生態(tài)其中重要的內(nèi)涵。

　　回望生態(tài)傳統(tǒng)，文化為永續(xù)發(fā)展增信

　　實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，助力生態(tài)文明建設(shè)是永續(xù)必由之路，振興生態(tài)文化則是發(fā)展其關(guān)鍵。人與自然互動(dòng)相依的傳承悠久歷史，為孕育生態(tài)文化提供了豐富的生態(tài)資源。從古代到當(dāng)下，文化從東方到西方，大量的生態(tài)思想和實(shí)踐成就了生態(tài)文化。作為文化自我超越的成果，以及人類進(jìn)入生態(tài)自覺的標(biāo)識(shí)，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的公眾意識(shí)、人文精神和社會(huì)規(guī)范，具有完整的生發(fā)理路和時(shí)代價(jià)值。生態(tài)文化反思工具理性主義，批判資本邏輯，超越歧異、倡導(dǎo)包容，是生態(tài)文明的“根”和“魂”，是永續(xù)發(fā)展的力量之源。

　　中華民族自古尊重自然，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則是“生”的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等。我國(guó)周代就有“斧斤不入幼林，網(wǎng)罟不宜過密”的說(shuō)法，古人維系生態(tài)系統(tǒng)的理念，可見一斑，由此衍生出的傳統(tǒng)生態(tài)文化，在中華文明長(zhǎng)河中孕育繁茂、生生不息，滋養(yǎng)出豐富的、博大精深的，與自然和諧相依、共生共榮的生態(tài)智慧，諸如“天人合一”“道法自然”“民胞物與”“節(jié)用愛物”等，形成中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的內(nèi)核，其邏輯延展與現(xiàn)代升華就是生態(tài)文明。

　　生態(tài)文明建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為原點(diǎn)。先民們依據(jù)所處自然環(huán)境安排生產(chǎn)生活，合理利用資源，久而久之形成特有的生態(tài)文化，在探索人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的今天，有其不可替代的生態(tài)價(jià)值。“天人合一”的理水與聚落文化，“守候與照料”的農(nóng)耕哲學(xué)，“命運(yùn)與共”的動(dòng)植物倫理，“取之有度”的生產(chǎn)消費(fèi)觀等，為生態(tài)文明建設(shè)提供認(rèn)知基礎(chǔ)、價(jià)值導(dǎo)向和道德支持。

　　賡續(xù)民俗文化，為永續(xù)發(fā)展強(qiáng)基

　　賡續(xù)民俗傳統(tǒng)對(duì)于振興中華優(yōu)秀生態(tài)文化，夯實(shí)永續(xù)發(fā)展的人文基礎(chǔ)意義重大。

　　民俗文化歷史悠久，是廣大人民在生產(chǎn)、生活過程中形成的普遍認(rèn)知，積淀在地方性知識(shí)之中，具有鮮明的地域特征，蘊(yùn)含豐富的生態(tài)智慧，是傳統(tǒng)文化中最為厚重的部分，對(duì)民眾思想，尤其是鄉(xiāng)村人口的行為有著重要影響，有些甚至成為地方社會(huì)規(guī)則，自覺維系著既定的社會(huì)與文化生態(tài)秩序。在形式上，主要有特色民居、儀式活動(dòng)等物質(zhì)生產(chǎn)與生活類民俗；人生禮儀、節(jié)日等社會(huì)生活類民俗，以及民間信仰、民間傳說(shuō)等精神生活類民俗。其中物質(zhì)民俗體現(xiàn)出對(duì)自然生態(tài)的適應(yīng)和有效利用，精神民俗則表現(xiàn)為對(duì)自然萬(wàn)物的感恩與敬畏。

　　中國(guó)民俗文化是中華民族在特有的自然與社會(huì)環(huán)境下孕育、發(fā)生并傳承的，生態(tài)性是其重要維度。有關(guān)華夏文明起源的神話與傳說(shuō)可以讓人感悟自然環(huán)境之恩；農(nóng)事書寫與民歌民謠有助于滋養(yǎng)人的自然情趣；地方風(fēng)土故事可以激發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛之情；民間信仰可以幫助人們樹立正確的自然觀；生產(chǎn)生活過程中的生存習(xí)俗可以幫促人們形成良好的環(huán)保習(xí)慣，激勵(lì)人們積極參與環(huán)境建設(shè)與保護(hù)；有關(guān)禁伐、禁漁以及水源保護(hù)的民俗條款，則可以督促人們自覺守護(hù)有限的生存資源。這些都是人與自然交往的文化準(zhǔn)則，與生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀念及目標(biāo)理想相契合，也是永續(xù)發(fā)展的認(rèn)知與人文基礎(chǔ)。

　　民俗文化存在于不同的物化載體，散落在不同的文化場(chǎng)域，而現(xiàn)代生活方式的融入逐漸擠壓甚至破壞著這些場(chǎng)域，村莊建筑風(fēng)格趨同，地域特色日漸式微，民俗傳統(tǒng)逐步被淡化……傳統(tǒng)民俗生態(tài)文化的物質(zhì)與精神載體慢慢消失，文化認(rèn)同危機(jī)與文化生態(tài)失衡令人擔(dān)憂。

　　由此，賡續(xù)民俗文化迫在眉睫，其關(guān)鍵在于挖掘并豐富民俗傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，利用優(yōu)勢(shì)形成特色，并確保社區(qū)民眾充分參與。如皖南特色農(nóng)事民俗“開秧門”與“安苗節(jié)”，目的都是祈禱禾苗平安、五谷豐登，其蘊(yùn)含豐富，有助于民眾回憶農(nóng)耕文明，恢復(fù)與土地的關(guān)聯(lián)，適合民眾參與。以“急公好義、鄰里守望”為核心的傳統(tǒng)村落民俗文化，可以為“美麗中國(guó)”建設(shè)提供精神動(dòng)力和文化支撐。扎根民眾靈魂深處的節(jié)慶文化，是農(nóng)村文化中最隆重、最熱鬧，參與面最廣的民俗傳統(tǒng)，以節(jié)慶習(xí)俗為紐帶，運(yùn)用群眾喜聞樂見的形式，因地制宜開展豐富多彩的活動(dòng)，可以形成良好的民俗文化氛圍，更有利于凝聚人心。賡續(xù)民俗文化的關(guān)鍵還在于保護(hù)自然生態(tài)、物質(zhì)遺產(chǎn)與文化景觀，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活，通過化育知行提升民眾對(duì)地方性知識(shí)及民俗文化的認(rèn)同。

　　民俗文化是古人立足于特定生境而創(chuàng)造的精神財(cái)富，積淀著歷代先民的經(jīng)驗(yàn)與智慧，是傳統(tǒng)文化中最貼近生活和民心的文化，與地方性知識(shí)相輔相成，對(duì)矯正工業(yè)化思維，涵育民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)良治至關(guān)重要。挖掘這些民俗資源，賡續(xù)優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)，必將為永續(xù)發(fā)展強(qiáng)基固本。

　　繁榮生態(tài)文學(xué)，為永續(xù)發(fā)展鑄魂

　　永續(xù)發(fā)展以自然資源可持續(xù)利用和良好生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，塑生態(tài)之美，鑄和諧之魂，是其要義。由此，生態(tài)文學(xué)大有可為，因?yàn)樗铝τ跒槊癖姞I(yíng)造美好心靈家園，引領(lǐng)民眾重審自我，回歸本真，進(jìn)入和諧詩(shī)意的生存境界。換言之，生態(tài)文學(xué)在靈魂中發(fā)起革命，使“物化”、“異化”的人性重新活起來(lái)，因而是鑄就靈魂的文學(xué)，是生態(tài)意識(shí)與自然審美相融的文學(xué)，對(duì)拓展人類倫理視閾，變革其思想，激發(fā)其審美情趣，塑造其生態(tài)人格具有重要意義。正因此，生態(tài)文學(xué)更有利于為永續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的精神空間。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然情懷構(gòu)成了一代代作家文化精神的內(nèi)核。古代文學(xué)中就有著豐富的人與自然和諧相處的美好圖景，“天人合一”觀則是陶淵明、王維等古典詩(shī)人的終極追求，生態(tài)意象與意境蘊(yùn)含其詩(shī)作之中，亦為當(dāng)代生態(tài)作家自覺地傳承。

　　生態(tài)文學(xué)作品均表達(dá)了人與自然間神圣的生命關(guān)聯(lián)，集體呈現(xiàn)豐富的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧，以詩(shī)意的方式展示精彩紛呈的生態(tài)文化。

　　同時(shí)，生態(tài)文學(xué)在本質(zhì)上是基于對(duì)話的“共同體”書寫。中外生態(tài)文學(xué)有著共同的價(jià)值訴求和愿景。通過互動(dòng)、互鑒，生態(tài)文學(xué)的邊界被延展、重塑，繼而擁有大格局、大關(guān)懷，具有思考全局與大時(shí)代的能力。

　　作為世界生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，史懷澤的“敬畏生命”觀和利奧波德的“大地倫理”等，與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀殊途同歸。而貝瑞的“家園”意識(shí)、霍根的“萬(wàn)物平等”思想和斯奈德的“重新定居”理論，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)不無(wú)啟示。

　　生態(tài)文學(xué)生發(fā)于人與自然關(guān)系的深層覺悟，致力于通過多元對(duì)話，改變?nèi)藗兊乃季S觀念和生活方式，將生態(tài)文明的種子播入人心。以生態(tài)文學(xué)的繁榮為永續(xù)發(fā)展鑄魂正可謂和諧之道。

　　生態(tài)文化是人與環(huán)境和諧共處、協(xié)同發(fā)展的文化，是生態(tài)文明建設(shè)的核心與靈魂。深切回望生態(tài)傳統(tǒng)、大力傳承民俗文化、廣泛傳播生態(tài)文學(xué)，生態(tài)文化在傳統(tǒng)、當(dāng)下與未來(lái)的交融中必將綻放光彩、彰顯魅力，生態(tài)文明的腳步必將堅(jiān)定穩(wěn)健，永續(xù)發(fā)展之路亦將寬廣美麗。

　　［作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)；本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（AHSKY2016D77）研究成果］